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妓院里的回忆10.0分
发布时间:
2019-03-16
类型:
理论片
备注:
中文字幕
主演:
阿弗西娅·埃尔奇 阿黛拉·哈内尔 杰丝敏·特丽卡 诺埃米·洛夫斯基 Céline Sallette    
导演:
贝特朗·波尼洛   
年代:
2011
剧情:
1900年的巴黎,倡寮普萝奈像一座宫廷一样,成为热夜里最热战的处所。波莉娜·德埃(Iliana Zabeth 饰)刚十五..详细
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《妓院里的回忆》内容简介——蜜瓜电影网 更新最快的电影网站
1900年的巴黎,倡寮普萝奈像一座宫廷一样,成为热夜里最热战的处所。波莉娜·德埃(Iliana Zabeth 饰)刚十五岁半,写了启自荐疑要供到倡寮工做,传达宣扬但愿“自由”;斑斓的玛莲娜(Alice Barnole 饰)赶上一个肯给她蓝宝石的客人,她以为是爱情,却迎去把她割成笑里人的刀子;朱莉(Jasmine Trinca 饰)没有幸染上梅毒,老相好只给她写去心意绵绵的疑,听任她殒命,只要姐妹们哭泣……倡寮里走马观花招百年前的种种,夫君战贵族们的奇特欲看,女人们被延绝物化,虐恋战徐病永没有止息,假里舞会要闭幕怎样的徐苦…
如果说《午夜巴黎》是通过“穿越”实现了对巴黎的黄金时代的历史、文学、艺术的一次回顾的话,那么本片则用较写实的手法把那个年代的巴黎的高档妓院和妓女生活展现在了我们面前。电影描述了1900年间生活在巴黎一家高级妓院里的七八个女孩的日常生活,她们的梦想和恐惧,她们的悲伤和快乐……一部倍受关注的争议作品。本片去年作为一部戛纳影展正式竞赛影片一面世,便因其包含大量正面全裸演出和尺度大胆的情欲场景,在全球电影圈投下一颗重磅炸弹。而在今年法国电影最高奖凯萨奖评选中,更是获得服装、美术、摄影、音效、原创音乐、女配角、2个新进女演员奖等8项提名,可见本片还是得到了法国电影权威的认可。在我看来本片应不是一部色情电影。虽然在本片的120分钟时长里,裸露镜头占了相当大比重(将近40分钟吧),但都是为了导演力求真实还原那个年代法国妓院风貌服务的,并且导演也没那些以“色欲诱人”的不良居心。片中一众为艺术牺牲的女影人的态度也令人钦佩——自然而不做作,高雅而不放荡,正因为她们的近于本色的演出保证了本片有别于丁度巴斯的情色妓院电影。那个年代的巴黎的一部角落。虽然本片时间背景是正处于“美好年代”的1900年的法国,但本片并无《午夜巴黎》那样的野心——它没有和这一黄金时期的各类文学艺术名人豪客挂上丝毫关系,它展示的就是一个特定时期里巴黎的一家妓院,可算是偏安一隅吧。导演为了突出电影的真实性,据说在构思剧本时做了不少研究,尤其是参考了一本名为《1830-1930间的高级妓院》的书,在此基础上设计了一个封闭的空间(妓院),让本片看上去也更象是一部舞台剧。如本片鲜明的特点一样,我觉得它的缺陷也显而易见的。如情节的缺失让本片相对乏味:本片交待的七八个女孩里,除了被割脸毁容的女孩算是有点故事外,其它人物近于流水账的日常生活描写但而缺乏鲜明的形象,导演给我们的视角也都如整日里酒喝多了妓女般的浑浑噩噩,而对于妓院电影中重要的另一半——男嫖客的刻画就更是少之又少了,他们仅是作为电影中的活道具,形象模糊且毫无特点;反到是导演对于男嫖客的特殊或怪异需求(如片中让妓女穿起女仆娃娃装,像机器人一般任男客摆弄玩耍,或是穿上日本和服在床间胡扯日语的桥段等)的详细描写,又让本片看上去不伦不类——此时女演员们的表情生硬不说,我就没想明白对这类情节的细化与艺术何干?!影片最后的一组镜头把观众带回到了今日巴黎的简陋街头,片中的女主角也变身为身着迷你裙的现代妓女在路边拉客,导演用“雅”和“俗”的对比,表现的也是对一个时代的终结的致敬和怀旧吧。个人还是觉得本片在精致唯美上不如侯孝贤导演的《海上花列传》,在惊悚奇异和视觉效果上远不如库布里克大师的《大开眼戒》,唯一值得一提的还是它的力求写实以及超大尺度吧。法二区碟还收录了40分钟的导演访谈、拍摄花絮以及几个角色试镜片段,可二倍速倒看。《妓院回忆》这个片名翻译得比较苍白,maisonclose(禁室/关闭之屋)和houseoftolerance(充满忍受和忍耐的房间)其实已经部分传递了导演对作品文本的定性。但是即使这个中文译名抛弃了感情色彩的修饰,仅仅是“妓院”这两个字便可以引申出眼花缭乱的遐想,这个中性的名词因为其历史的绵长和伦理的纵深,获得了无限的文学性,成为艺术创作的一大源泉,也成为社会批判的一个重要指涉。一、影片在空间上的处理契合了maisonclose的法文原名,全片95%的段落都完全发生在妓院的内部,导演有意塑造了一个幽闭空间,这既是妓女们的真实生活,也昭示出这里面的女人在道德上与身份上与外界人所形成的隔绝,里面的世界是污秽、堕落和丧失灵魂的,外部的才是健全的、受神指引的。全片除了给出一个十九世纪末的文字说明外,影片也基本放弃了对历史图景的写照,这正是妓院在时间维度上的另一种禁闭,它与时间仿佛无关,从古至今,不论外界如何变化,它仍然留存且从未凋零过。结尾的段落里,导演剪进了一段巴黎现代街景,我们看到的是三三两两的站街女,她们的妖冶和风尘没有褪去,她们的姿态和神情也一如既往地淡然。影片中只有一个段落发生在妓院之外,这个段落里,草地、树林与河流与妓院内部的昏暗与奢靡形成鲜明对比,它取的是自然与纯洁之意,裸体的女人们在其间嬉戏、闲聊,枕着绿草望着天空畅想,这是妓女的另一面真实。当然,这一段落仍然没有脱离全片的空间感,画面始终是特写和近景,没有开阔的全景描绘。这一“禁闭”之意,其实与侯孝贤的《海上花》非常相似,并且不排除导演偷师的可能。《海上花》全片的空间也囿于妓院之内,但是做得比《妓院回忆》更加彻底。没有任何妓院之外的段落,没有妓女们的群像展示,摄影机的移动也要更加缓慢和谨慎。除了空间的相似性,影片在文本上的散漫处理也与《海上花》有共通之处。没有故事贯穿,没有真正的情节,不过是段落的展示,角色们聊着各种话题,有着各种快乐、忧郁、悲伤、严肃、气愤,这种表现手段无非是为了让影片显得真实、中立与获得更多的想象。但不同之处在于,后者在看似不经意间塑造出了几个活生生的人物,如周双珠的荣辱不惊和气定神闲、黄翠凤的飞扬跋扈和精明老辣、沈小红的踌躇满志和脆弱敏感等,而前者在这方面虽没有建树,却从群像展示上突出了妓女们相同的卑微与隐忍。这不是缺陷,是导演的策略罢了。因为《海上花》想说的是:这就是那个时候的妓院,妓女究竟是怎样的女人,《妓院回忆》更多地是想发出一些疑问,抒发导演的一腔胸臆:这就是那个时候的妓院,妓女有着怎样的生存状态?二、仍然着眼于与《海上花》的对比,还会发现一点有趣的东西。《海上花》里的妓院和《妓院回忆》里的妓院虽然都是19世界末的高级妓院,给人的感觉实际大相径庭。它们除了都有精雕细琢的华丽装潢,在其他方面都不太一样。前者的妓女们的衣着打扮都是往大家闺秀、知书达礼方面靠的,她们的言谈举止也都透露着教养和学识,彰显的是内在美;后者的妓女们虽然衣着奢侈,但却故意弄得不规整,彰显的身体感官的吸引。前者的妓女们是工作场所与私人场所合二为一,那氤氲缭绕的闺房既是接待客人的厅堂也是平时饮食起居的场所;后者的妓女们工作场所与私人场所截然分开,在雅致和充满情趣的大厅与闺房里接待客人,却在杂乱的卧室拥挤在一起睡觉,在同一张桌上吃着大锅饭。前者的妓女们有着动听的“艺名”,甚至被尊称为“先生”,而后者的妓女们都以“小姑娘”、“长腿女人”、“犹太女人”、“笑脸女人”这样的代号身份接客。这一切无不说明当时中西“妓院文化”的一些差别。中国古时名妓与文人骚客们的非常情谊,以及李师师、陈圆圆一类的女色传奇,都说明“妓”并非完全被污名化,至少她们是分三六九等的。低等的妓女或许只是性工具,高等的妓女则是精通琴棋书画的艺人,是女性美的极致体现。女性的代表除了母仪天下的皇后,恐怕就属艳绝四方的春楼名伶了。《海上花》的妓女们有名有姓,他们是妓女的划分中属于“书寓”,“倌人”、“先生”都挪用于士大夫阶层的男性官僚称谓,这种待遇跟其他等级的妓女一相比较,例如名艺暗性的“长三”、“幺二”,以卖性为主的“韩庄”、“咸肉庄”和野鸡般的“花烟间”、“钉棚”(这些个说法儿见于《危险的愉悦》),甚至会让人觉得对名妓的追捧到达了一个畸形的高度。但这畸形的高度似乎也是符合社会逻辑的。就张爱玲对《海上花列传》的阐释来说,到高级妓女那里寻访的官僚和文人,其实是寻找真正意义上的男欢女爱,因为在宗法制度的社会,包办婚姻牺牲掉女性自由的同时也牺牲了男性对爱情的向往。那就怪不得高级妓女如此受追捧了。因此,《海上花》里,妓女和前来的男人间,有一种双向的依存,他们都在对方那里寻找心灵和情感慰藉,争取成为身体和精神的双重伴侣。而《妓院回忆》里,我们只见到“犹太女人”和“长腿女人”对客人产生了单方面的感情。所以说,中国的妓院文化中多多少少有着纯粹精神的一面,并且被大家所传颂,而仅从电影来看,西方的妓院则基本是性交易的场所,妓女们工作时美艳光鲜,工作之后便回归穷人般的起居,彻底展露“工人”的性质。她们的代号取自身体特征或者种族属性,这是明显的物化和工具化。物化象征的运用还远不止这些,如果对比2011年的戛纳竞赛片《睡美人》,还可以读到更多。在《妓院回忆》和《睡美人》中,各有两场戏几乎完全相同的情节和场景设置。一是对“新人”的身体检视,新人进入这个职业领域,首先接受的是老鸨的全裸检视,对身体进行测量和评判,像一位模具师对产品进行外观质量的把关,其次还要接受医生的健康检查,就像车间主任对产品进行内在性能的把关。二是“上流社会”的裸体晚宴,晚宴的举办者和参加者都是权贵,而端酒递茶的侍者都是全裸或者情趣装扮,她们就像物品一样,穿不穿衣服没有分别。这两对场景都在进一步传达“物化”这个意向。此外,《妓院回忆》中,客人对妓女下体的严肃观摩、妓女应客人要求扮成木偶,《睡美人》中,女主角每次接客都要喝下迷药,完全昏死,然后被放到床上任意摆布,这些还是物化。三、《妓院回忆》中一个非常重要的角色便是犹太女人,这个女人被自己所中意的客人割裂嘴角,最终成为“笑面人”。导演对这个角色的刻画手法是非常讨喜的,首先是因为其犹太人的身份设定。从这个女人身上我们可以看到,智慧和坚强等犹太人的民族特征都很强势地存在着。其次,导演很聪明地放弃了对这个女人嘴角被划烂之后如何重新站起来的讲述,这可以说是展示角色性格的一种“悬置策略”。不难想象期间身体和精神的双重痛苦,但是血腥一刻之后,她第一次出现时就已经恢复了生活的信心,忘掉对那位客人的恨。失去美貌是一种遗憾,但她主动转变了自己的角色,成为妓院的厨娘和佣人,继续生存。然而,不得不说,上帝是喜欢开玩笑的,她或许也没想到,竟可以“笑面人”身份重新被人赏玩,这对于一个职业妓女来说,却无疑是欣慰的。她的笑脸成为一张新的招牌,不仅有男人愿意为此埋单,更有上流社会的女人花钱观看,猎奇之余,满足了她们自身的优越感。在上流社会的一次裸体晚宴中,她成了众多物品的核心摆设。巨大的红唇、熏黑的双眼、白净的身体,坐在沙发上被男人、女人、侏儒一道抚摸亲吻的那一刻,她的眼神充满凛冽,却又是安详的。她是性虐者的牺牲品,畸形审美的人格化对象,却把握住了生存的胜利。说到生存的胜利,又不得不想到《金鸡》。阿金的生存见证了香港的一个甲子,从80年代香港的辉煌到世纪之交的衰落与危机,再到2046年未来世界的繁荣,多少磨难和遭遇,多少际遇和别离,她都一笑而过了,用异于常人的乐观与豁达诠释了“生存”的最高境界。什么是生存的最高境界?或许是能够在卑微的存在中找到人性的真谛,简单点说,就是在严酷的“生存”中“生活”。阿金有过一笔巨款,见过自己崇拜的偶像,有过亲情、爱情、友情,帮助了很多需要帮助的人,这个妓女得到过其他人所梦寐以求的一切,这是她勤恳与坚强的结果。看《金鸡》,根本就不会觉得“妓女”这个身份的在场,我们看到的是一个小人物有大福气的励志故事,但她不是什么传奇,是万千港人的一个缩影罢了。从这个意义上,《金鸡》和《妓院回忆》有着本质的不同,后者是要将妓女“大写”,而前者是将妓女的身份消解在妓女的一生中,这又是另一种高明的手段。这种消解手法在林权泽的《娼》里也可窥见一二。女主角从入馆做雏妓、被人强行破处,到大红大紫,再到做上老鸨位置,最终又因为破产而重新做回中年妓女的生命轨迹,她所经历的种种,最终都归于风平浪静,先接受命运,然后再去把握,去积极生存,“妓女”就这样被消解为一个“普通人”。不论是如《妓院回忆》这样将妓女大写,还是如《金鸡》和《娼》这样将妓女身份消解,都是让人信服的。而《金陵十三钗》却选择了一种非常让人捉摸不透的方式去讲妓女。姑且认为《金陵十三钗》里也是将妓女进行了大写,并且是英雄主义式的大写,但这样的大写和《妓院回忆》的大写有何不同呢?不同在于,《妓院回忆》的大写是一种立足于妓女本体存在的大写,是用她们的常态与平凡进行大写,写出了真实;而《金陵十三钗》的大写是将妓女进行神化式的大写,捏造出一种非常态和超越现实的人格,于是写出的只是一纸意淫。并非说战争年代的妓女不会做出这种英雄事迹出来,而是这电影中的英雄都是“乍现”的,没有任何根基,玉墨这人从一开始就是英雄式的存在,而且还是色艺装全、德高望重、知识与智谋并立的英雄,对得起“假大空”的称号。说到底,这还是迎合好莱坞商业口味的结果。为了突出英雄主义,造出一男、一女、一小孩三位英雄,我们甚至连“十三钗”是哪十三个都不知道,甚至连面孔都没看全,这就构成了“文不对题”的低级失当。没看过原著,但相信作者对人物的书写绝不可能如此不要脸地厚此薄彼。四、“妓女”之于“社会”的种种命题是盘根错节的,一种存在相对于历史来说没有任何改变,这样的存在最不容易被辨析清楚。《性工作者十日谈》结尾的一段重头戏非常有意思,为妓女争取权益的社工进行宣讲,得到了各种有趣的回应。社工说,性工作者千百年来都存在,他们应该站起来为自己的职业说句公道话,争取废除不平等的法律条款,其潜在的前提就是性工作者承认自己是以MY为生的人。有人回应道,我为什么要承认自己是性工作者,我只是在做不同方式的公关;也有人说,之所以性工作者不敢站出来为自己讨尊严,就是因为他们承认自己是性工作者,其潜在的涵义就是以“性”为生已经被贴上了“不要脸”的永恒标签,抬头永远不可能;还有人说她支持这个倡议,因为作为性工作者,至少有个体的自由(现代社会的、香港的妓女不像以前那样被老鸨买来,必须要用积蓄来赎身),至少可以非常尽兴地展示自己对于男性的影响力,赚到钱之后可以风风光光地花。最有意思的是,她说做妓女至少比老鸨要好,因为老鸨要担心业绩,担心妓女旷工,还被客人投诉。而实际上她没有说出的一点是,作为老鸨,恐怕社会声誉比妓女还要差,更不容易做人,因为妓女只是被普通人所不齿,而老鸨不但要被普通人视为“人贩子”,还要被自己的“女儿们”痛恨与谩骂,组织MY比MY在判罪上也更重。这场戏中众角色的发言,很好地展现了“性工作”问题的复杂性,需求的非法与合法、自由的绝对与相对、伦理的严格与松弛、道德的自控与他控、律法的理性与感性全都包含在其中。不过,在这种云里雾里的讨论困境中,有一点是肯定清楚的,那就是“性工作者”作为“人”所应该享有的平等是应该被保障的。现在这个社会,决不允许再出现《妓院回忆》里客人所带来的那本研究妓女的宣称“严肃科学”的荒诞书籍,它从医学人类学的角度探讨了妓女之所以为妓,原因就在于她们的头骨要小于常人,脑容量偏小,智力不正常。五、最后再说回《妓院回忆》,除去有点故意装怪的剪辑顺序和那只在象征意义上显得模棱两可的黑豹,基本面上,这是一部上乘之作。情节缺失和禁闭空间固然容易让人感到沉闷,但是导演将基本手段运用到极致来缓解可能的沉闷,他在艺术指导、摄影和配乐上几乎都做到了完美。《妓院回忆》中有三个段落最为精到,一是一位妓女感染梅毒去世,诸位水润的美人围在形容枯槁的逝者身边,这是标准的对《马拉之死》的圣洁再现;二是那场裸体宴会,荒诞、淫乱的场景和角色处于油画的气色之中,再配上宫廷色彩浓重的“莫扎特的第23号钢琴协奏曲”,让人感受到了权贵的通天本事——拥有权势,不和谐也可以是一种和谐;三是最后“笑脸女人”流下了如她梦中所说的黏稠的、乳白色的眼泪,这是对男性与女性身体地位的注解,也满足了他对自己笔下角色的怜爱。“看完此片,我不得不赞同某位女权主义者曾在她的随笔里写过的一句话“只有在妓院这种地方才能让男人那沙文猪的本性原形毕露。”这里光顾的男人非富即贵,这里的男人不脱衣服前彬彬有礼,这里的男人总有奇怪的性癖好,即使那个美丽的玛德莱纳在被客人用刀子割成了“裂口女”之后依然会有猎奇的客人光顾,因为人性在这里屈从的是本能是欲望是怪趣味,是在妓院外那衣冠楚楚的世界里无法释放的黑暗面,所以全天下所有的妓院大约都囊括了你未敢想象的奢靡和腐败。贝特朗·波尼洛把电影拍得很有那个年代的腔调,可以肯定的是做了相当多的考究工作,几位女主演挑选得各有千秋,妆容这么一化立马呈现了那个年代所特有的精致,身材丰腴,乳房饱满,腰肢上的肉走起路来晃得异常性感,皮肤似牛奶一样光滑,配上那鲜红如血的嘴唇,活色生香。妓女在任何一个国家无论合法的亦或非法的存在皆被视作低贱与丑陋的,她们被男人充分物化,几乎跟性爱玩偶没有分别;她们被男人甚至被女人们视作“隔江犹唱后庭花”的胸大无脑的物欲女子;多情的妓女多数下场极惨,所以正常情况下你看到的便是妓女们做爱时无表情的漠然,片中客人让妓女模仿成玩偶的那段颇值得玩味,简单又粗暴的表达出这种物化的欲望,告诉你妓院不允许你拥有自由,只要无思想的性爱玩具。叙事一直很平,一不小心还能给你看睡着了,想看情色的就别选此片了,影片背后透着一股沉重到极致的悲哀,跟那个一直在似笑非笑的裂口女一般,人人皆笑面,可笑面背后是令我们哭笑不得的现实世界。个人觉得结尾的穿越没有必要,镜头停在玛德莱纳哭泣的白色泪水就好:“看着我,直视着我的眼睛,然后我感觉到你在我的大腿间达到了高潮,我感受到了你的精液,在我的身体里,将我填满,然后从我的眼镜里溢出来,厚重的、白色的泪水,在我脸上流着。”PS:配乐烂出翔!

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